Ymmärtää nykyisen mustan vapautusliikkeen liikkeellepaneva voima, tunnistaa väkivaltarikoksia vastaan tapahtuneen valtion väkivallan historiallinen malli ja laaja laajuus, leikata viimeisin valkoisen nationalismin aalto, joka on levinnyt kansakunnan kautta, on tietää afroamerikkalaisten kaksinaisuus elämää esitteli WEB Du Bois vuonna Mustan kansan sielut .
Amerikan mustuutta koskevan tutkimuksen peruskiveksi - kirjallisuudesta etulinjan vastarintaan - vuosisadan vanha värilinjan etsintä on ajan vahingoittumaton, sen kokonaisuus soveltuu täysin Barack Obaman, Black Lives Matterin ja Donaldin aikakauteen. Trump.
Esittämä Levottomat klassikot , toimittajan tarkalla johdannolla Vann R.Newkirk II , Du Boisin teoksen uusin painos esittelee itsensä tämän päivän poliittisen ja sosiaalisen ilmapiirin läpi korostaen rumaa totuutta, että valkoisen ylivallan juuret tarttuvat edelleen Amerikkaan, ja joka toimii johdantona sukupolvelle, joka taistelee tuttua taistelua vapautumisesta, jota meidän vanhimmat ovat jo todistaneet.
Julkaisupäivä 14. helmikuuta, uusi painos sisältää myös alkuperäisiä piirroksia Steve Princeiltä, joka herätti kuvilla eloon juuri ne hengellisyyden ja musiikin asiat, joita Du Bois harjoittaa tässä kirjassa, Restless kirjoittaa.
Juuri ajoissa Black History Month -tapahtumassa ESSENCE yhdessä Restless Booksin kanssa esittelee Newkirkin koko johdannon, jossa tarkastellaan tähänastisen tärkeimmän kirjallisuuden kuolemattomuutta.
Voit tilata ennakkoon kopiosi levottomista klassikoista Mustan kansan sielut tässä .
________________________________________________________________________________________
MUSTAN RAUDAN SIELAT
W.E.B. Puu
Johdanto: Vann R. Newkirk II. Kuvituksia: Steve Prince
1900-luvun ongelma on väriviivan ongelma. Joten William Edward Burghardt Du Bois - lausutaan samalla tavalla kuin uusilla leluilla riimuttavalla tavalla - kuvaa hänen 1903-esseekokoelmansa huolta.
Vaikka Du Bois oli upeita taitoja edustava mies, joka hallitsi elämänsä aikana yhtä moninaisia aloja kuin kaunokirjallisuus ja sosiologia, hän ei koskaan väittänyt kykyä ennustaa. Silti hänen kirjoittamansa väririvi hallitsisi paitsi 1900-luvun politiikkaa, taloutta, liikkeitä ja yhteiskunnallista kehitystä, mutta toistaiseksi myös tätä 2000-luvun pientä palaa.
Barack Obaman puheenjohtajuudesta Black Lives Matterin nousuun Donald Trumpin vaaleihin äänioikeuden, valkoisen kansallismielisyyden ja rasismin kiihottumisen keskellä, väriviiva on edelleen maan ydinkysymys yli vuosisadan kuluttua Mustan kansan sielut julkaistiin. Hän teki ennenaikaisen päätöksen nimetä johdanto, jossa hän kuvailee niin ytimekkäästi amerikkalaista animus, The Forethought.
Tilaa meidän päivittäinen uutiskirje uusimmat hiukset, kauneus, tyyli ja julkkisuutiset.
Mustan kansan sielut ovat olleet ehkä kaikkein vaikutusvaltaisin rotuun liittyvä teos Amerikassa 113 vuoden aikana julkaisun jälkeen, ja tuskin menen päivään ajattelematta sitä. Ensimmäistä kertaa luin sitä fuksi-kirjallisuustunnilla Morehouse Collegessa, ja muistan raivokkaan korostuksen, koirankorvauksen ja marginaalin kirjoittamisen, kun huokasin sanoja, jotka ensimmäistä kertaa tulivat lähelle selittämään, mitä tunsin mustasta mustuudestani. . Du Boisin kuvaus verhosta, joka erottaa maailmani Amerikan valtavirran maailmasta, oli ehkä ensimmäinen kehotus istua alas ja tutkia mikroagressiivisuutta ja turhautumista, joita minulla ei ollut ymmärrettävää kieltä. Elämäni jatkuvasti läsnä oleva jännite oli seurausta kaksoistajunnasta: tietysti!
Kaksinkertaisena pääaineena biologiassa ja filosofiassa - toinen vanhempieni ja yhteisömme mielestä polustani kohti lääkäriin tulemista ja toinen oman henkilökohtaisen rakenteeni vuoksi - tunsin Du Boisin kuuluisan henkisen kaksintaistelun kaikuja Booker T. Washingtonin kanssa mustan Amerikan kulku. Tarve ilmoittautua alma materiin, historiallisesti mustaan korkeakouluun (HBCU), kiteytyi Du Boisin intohimoisessa puolustuksessa tällaisia instituutioita vastaan.
Hänen raportoinnin, kommentoinnin, kulttuurianalyysin ja historian yhdistelmällä tajusin, että omaa älyllistä kehitystäni ei tarvitse rajoittaa tyylilaji tai kurinalaisuus. Ja näin ollen Mustan kansan sielut pidän työstä, joka on eniten vaikuttanut uraani, joka on vienyt minut samalle Atlantille, jossa Du Bois julkaisi ensimmäisen osan teoksesta. Minulla on edelleen tämä ensimmäisen vuoden kopio, koirakorvat, värjätyt ja murenevat, marginaalit ovat niin täynnä muistiinpanoja ja sivut niin kyllästettyjä korostimella, että merkinnöillä ei enää ole merkitystä. Mutta kirjoitettu kaikkialle kirjaan tahroina, mustana ja sinisenä ja vaaleanpunaisena, vihreänä ja keltaisena, on yksi kokemus, jota en voi unohtaa: loppiainen.
Steve Prince
Tämä loppiainen etenee tänään. Kun Amerikka joutuu kohtaamaan julmuuden ja tuomioistuinten ulkopuolisen tappamisen demonit, kuten valkoisten ylivalta- ja etnonationalismin haamut, kun valtio hyökkää edelleen mustien ihmisten äänioikeuksiin ja kun kansalaisoikeusliikkeen tasa-arvo ja desegraatio kasvavat. yhtäkkiä tuntuu hauraalta ja melko palautuvalta, on selvää, että vaikka Du Bois nyt lepää, hänen tunnetuin teoksensa ei.
Ensimmäinen nuotti Mustan kansan sieluista on sen epätavallinen rakenne. Ajankohtaisten esseiden kokoelmat eivät ole harvinaisia järjestelyjä kirjoille - ja Du Boisin teos aloitti vahvan perinteen samalla tavalla kuin kilpailun kirjoittaminen -, mutta Mustan kansan sielut siirtyvät tyylilajin, käytännön ja äänen välillä, vaikka painopiste onkin väriviiva pysyy voimakkaana ja liikkumattomana. Neljätoista lukua ovat erillisiä teoksia, joista monet on julkaistu etukäteen, mutta silti selkärangassa yhdistävät Du Boisin teemat.
Jokaista osaa edeltävät huolellisesti kerätyt epigrafit ja musiikkipisteet sisältävät nämä luvut muunnetaan panoraamaksi, jossa tarkastellaan samoja peruskysymyksiä useiden linssien kautta.
Ensimmäinen linssi on ehkä suosituin. Hengellisistä pyrkimyksistämme on yksi mustan kaanonin useimmin lainatuista kappaleista, ja se on yksi ensimmäisistä perusteellisista yrityksistä ymmärtää mustuus psykologisen ja filosofisen linssin kautta.
Du Bois valitsee muutaman eri polun vastatakseen tämän esseen ytimessä olevaan kysymykseen: Mitä tarkoittaa olla musta? Ensinnäkin Du Bois palauttaa retorisen kysymyksen: Miltä tuntuu olevan ongelma? hän kysyy. Sitten hän laajentaa tätä kysymystä kosketuksella mystiikkaa kuvailemalla neekerikuntaa eräänlaisena seitsemäntenä poikana, jolla on verho. Tuo verho, kuten Du Bois kuvaa, on aina läsnä tietoisuus omasta toisuudestaan.
Koko kappaleen pääkivikappaleessa Du Bois selvittää kaksoistajunnan, jolla mustan ihmisen, joka haluaa päästä toimeen valkoisessa maailmassa, on erotettava sisäinen musta minänsä performatiivisesta versiosta, joka on tarkoitettu valkoiseen kulutukseen. Joku tuntee ikinä kaksisuuntaisuutensa, Du Bois kirjoittaa, amerikkalainen, neekeri; kaksi sielua, kaksi ajatusta, kaksi sovittamatonta pyrkimystä; kaksi taistelevaa ihannetta yhdessä pimeässä ruumiissa, jonka pelkkä voima estää sitä repeämästä. Luvun syvemmälle kirjoittaja kirjoittaa sen, mikä paljastuu hahmotteluna koko muulle kirjalle.
Vapauden aamunkoitteesta sisällissodan jälkeisen esseen Freedmen's Bureau toteaa, että Du Bois on aktivisti-historioitsija, ja hänen omakohtainen havaintonsa liittyy hänen pohjoiseen. Aikakauden johdantotekstinä se on välttämätön työ. Löydettyään jälleenrakennustyön syylliseksi Du Bois horjuttaa monien aikakausien historioitsijoiden yleistä näkemystä siitä, että jälleenrakentamisen oli tarkoitus epäonnistua mustien ihmisten puutteiden ja itse syyn takia.
Hän kuvaa, kuinka kestävä rasismin järjestelmä jatkoi lähes kaiken hallintaa jopa puoli vuosisataa orjuuden jälkeen, ajatuksen, jonka hän kehittää seuraavissa esseissä. Koko muun elokuvan The Souls of Black Folk aikana jälleenrakennuksen epäonnistumiseen vaikuttaneet poliittiset ja sosiaaliset voimat ovat pohjimmiltaan näkymättömiä antagonisteja. Varsinkin tänään, keskellä roturetkeä, joka näyttää luonteeltaan samanlaiselta kuin jälleenrakennusta seurannut Lunastus, aikakauden epäonnistumisesta saadut opetukset soivat. Ladataan soitinta ...
Du Boisin kuuluisa - tai surullisen - kritiikki mustan poliittisen johtajan ja roduteorian johtajan Booker T. Washingtonin joukosta on kolmas essee peräkkäin. Kahden miehen välinen kiista, joka on karikaturistoitu taiteellisen vapaan taiteen ajattelevan radikaalin välillä, jonka tavoitteena on pakottaa Amerikka kohtaamaan rasismi korvauksin, ja rauhoittava ajattelija, joka pyrkii houkuttelemaan mustat ihmiset käytännön alistumaan, on usein muistaa kovaa, eikä väärin. On kuitenkin huomattava, että tämän kilpailun alku, kuten virallisesti ilmoitettiin Mustan kansan sielut -kirjassa, muistuttaa enemmän kuin opiskelija kunnioittavasti vanhaa opettajaa. Du Bois tunsi Washingtonin hyvin ja ymmärsi kokemukselliset ja alueelliset erot, jotka pakottivat hänet välttämättä korostamaan mustien ihmisten kansalaisoikeuksien ja integraation tavoittelua. Tämä essee yhdessä seuraavien kolmen osan kanssa muodostaa puolioherentin työpaketin monipuolisessa muodossa: Washingtonin mustan etelän ihanteiden kritiikki täydennettynä tarttuvalla henkilökohtaisella kokemuksella ja raportoinnilla. Du Bois torjuu Washingtonin teollisen näkemyksen erillisestä vauraudesta keinona siirtää negro-ongelman taakka negronien harteille.
Kritiikki jatkuu esimerkkinä neljännessä esseessä 'Edistyksen merkityksestä', joka on aina ollut yksi suosikkikappaleistani tässä kirjassa. Du Bois kertoo elämästään nuorena opettajana pienessä kaupungissa, jossa hän kiinnittyi mustaan yhteisöön, joka yhä kamppaili löytää tiensä kurjuuden ja syrjäytymisen kautta muuttuvassa maailmassa.
Hänen oppilaansa ovat vain heikosti sidoksissa kouluun, ja koulutus ja mietiskely jätetään usein syrjään kirkkaimmillekin, kuten traaginen Josie, yksi Du Boisin oppilaista. Kun kaupunki kärsii yhä enemmän rikollisuudesta, julmasta eriarvoisuudesta ja teollisesta hyväksikäytöstä, Du Bois - koskien norsunluun tornin alentuvuutta - korostaa heidän elämänsä keskimääräisiä jaksoja. Liikkuva tili on luultavasti tarkoitettu kaivamiseksi kohti Washingtonia ja sellaisia elämiä, joita Du Bois uskoo olevan filosofiansa lopputuloksia. Ilman kansalaisoikeuksien suojaa, liberaalia koulutusta ja sisäistä keskittymistä vapautumiseen nämä Washingtonin nuorukaiset ovat tuomittuja Herculean työstään huolimatta, samoin menee Du Boisin implisiittinen väite.
Yhtenäisen Washingtonin-vastaisen näkemyksen säie jatkuu Atalantan siivissä, jossa Du Bois kritisoi uuden etelän materialismia ja sen heijastumista mustassa kulttuurissa. Hän kiittää vapaiden taiteiden historiallisesti mustien korkeakoulujen nousua keinona siirtää rotu materialististen huolien pakkomielle ja kohti ihmiskunnan tavoittelua. Seuraava, mustien miesten koulutuksesta, jatkuu Washingtonin pedagogisemmalla kritiikillä ja täydentää Du Bois'n pyrkimystä luoda vapaan taiteen keskiasteen ja korkea-asteen koulutusjärjestelmä välttämättömänä lääkkeenä rasismin haitoihin.
Steve Prince
Turvallista sivilisaatiota ei voida rakentaa etelässä, kun negro on tietämätön, myrskyisä proletariaatti, Du Bois sanoo, että molemmat tarkoituksellisesti heikentävät Washingtonin visio edistämien valkoisten turvallisuutta ja ennakoivat oman keski-elämän kääntyvänsä marxilaisuuteen. Siinä esseessä voidaan nähdä myös neekerin eliitin älykkyyden lahjakkaan kymmenennen idean siemenet, jotka liittyisivät niin Du Boisiin koko elämänsä ajan.
Seuraava mustan kansan sielujen tetradi on usein kirjan eniten unohdettu osa, joka on asetettu edellisten osien väliin, jotka sisältävät joitain Du Boisin eniten lainatuista ja tunnetuimmista ideoista ja joukon kauniita kokeellisia esseitä, jotka sulkevat kirjan. Mutta kokonaisuutena tarkasteltuna julkaisuissa Mustan vyön, Kultaisen fleecen etsinnän, Mestarin ja ihmisen poikien ja Isien uskon sosiologinen työ arvioi Du Boisin nykyhetken ja tarjoaa varhaisen, raitti näkymä syntymässä olevasta ilmaisesta mustasta kulttuurista etelässä.
Du Bois tutkii maita, joissa raa'at palat orjuudesta ajoivat voittoja kuningas Cottonin alla, ja missä uusi sen kaltainen järjestelmä syntyi melkein välittömästi jälleenrakennuksen tuhkasta. Tämän tetradin kahdessa ensimmäisessä teoksessa Du Bois matkustaa etelän leveydelle ja laskeutuu Doughertyn piirikunnassa Georgiassa, missä hän tutkii velkakeskeistä vuokraviljely- ja jakamisjärjestelmää, joka ylläpitää roduhierarkioita. Tässä analyysissä näemme, kuinka Freedmenin toimiston epäonnistuminen, joka kerrotaan aiemmin, ilmenee lopulta lähes pysyvänä taloudellisen eriarvoisuuden järjestelmänä.
Teoksessa Miehen ja ihmisen pojista Du Bois yrittää pelin, joka tuntuu kammottavan nykyaikaiselta: jäljittää erottelun ja eriarvoisuuden, rikollisuuden ja kriminalisoinnin väliset suhteet ja paljastaa laajan oikeudenvaltuuttamispyrkimykset Jim Crow'n ytimessä. Yleensä lähes jokaiseen eteläiseen yhteisöön on mahdollista piirtää fyysinen väriviiva kartalle, hän huomauttaa, että erottelu ja asuntosyrjintä suuntaavat edelleen politiikkaa ja aiheuttavat mellakoita. Ehkä kaikkein jännittävimmässä yhteydessä nykyiseen poliittiseen ja rodulliseen hetkeen Du Bois kertoo poliisitoiminnan perustan, joka ei ole laki ja järjestys, vaan mustien ruumiiden hallinta.
Steve Prince
Eteläisen poliisin järjestelmä oli alun perin suunniteltu seuraamaan kaikkia negreitä, ei pelkästään rikollisia, Du Bois kirjoittaa. Siten kasvoi kaksinkertainen oikeusjärjestelmä, joka virheen valkoisella puolella johtui kohtuuttomasta lempeydestä ... ja mustalla puolella virheellisestä ankaruudesta, epäoikeudenmukaisuudesta ja syrjinnän puutteesta. Täten valaisevasta kirjoittajastamme tulee yksi varhaisimmista kommentoijista, joka huomaa rikosoikeusjärjestelmämme perustavanlaatuisimpien kappaleiden rasistisen alkuperän ja tarkkailee joukkojen vankeuden kasvua sen noustessa. Hänen kertomuksensa mustan kirkon instituutiosta sekä hengellisyyden ja vapautusteologian roolista teoksessa Isien usko, näyttää luonnolliselta vastakohdalta epätoivolle, joka tulee kokemuksesta tällaisen sorron kanssa.
Mustan kansan sielut neljä viimeistä esseitä ovat mielestäni kaunein kirjoitus, jonka Du Bois tuotti, ja ne muodostavat kirjan tunnepohjan. Täällä Du Boisin viilu mitattuna, journalistisena tarkkailijana kuoritaan takaisin paljastamaan alla oleva mies, ja tuloksena oleva työ on joukko syvästi henkilökohtaisia ja tutkivia lukuja. Ensimmäisen syntyneen syntymästä on traaginen ja surullinen ode kadonneelle pikkulapselle, muistopuhe, jonka Du Bois muuttaa tuliseksi ulvovaksi maailmaa vastaan. Ei kuollut, ei kuollut, mutta pakeni; ei sidottu, mutta vapaa, hän kirjoittaa poikansa pakenemisesta maailman rasismista ja verhosta, jonka hän kohtasi kirjailijana joka päivä. Mikään katkera nöyryys ei nyt syö hänen vauvan sydäntä, kunnes se kuolee elävään kuolemaan.
Psyykkiset kustannukset Du Boisille, joka vartioi rasismin pahuutta ja hänen valppauttaan linjausta vastaan, paljastetaan yhtäkkiä: miehen raaka, vahingoittunut sielu on tämän surunpalan alla. Aivan kuten nykyään mustat kirjoittajat, jotka luetteloivat kuoleman mustien kuoleman jälkeen poliisin käsissä, Du Boisin työ on sekä katarsia että kidutusta.
Alexander Crummell on lyhyt elämäkerta, joka leikkaa edellisen esseen eräänlaisena hahmotutkimuksena sellaisessa autioitumisessa, joka tulee kilpailutyön kanssa. Samanniminen mies on Du Boisin mentori ja ideologinen edeltäjä, ja Du Boisin oma tarina heijastuu suuressa osassa Crummellin elämää. Pohjoisesta mustasta miehestä, joka syntyi vapaana New Yorkissa vuonna 1819, Crummellista tuli edelläkävijä sekä teologisessa että koulutusmaailmassa, mutta hänet tapasi joka käänteessä ennakkoluuloja ja esteitä. Hänen unelmansa yleafrikalismista ja uskonnon käytöstä mustan vastarinnan järjestämisessä ei koskaan toteutunut, mutta Du Bois korostaa, kuinka hän ei koskaan luovuttanut epätoivoon ja masennukseen, jonka pitäisi luonnollisesti seurata olemasta sekä rasismin todistaja että ristiretkeläinen. Lopuksi Du Bois kirjoittaa motiivistaan kertoa Crummellin tarina: taisteluna poistamista ja valkoisen historian priorisointia mustan historian rikkauden kustannuksella.
Mustan kansan sielut viimeinen luku on novelli, muoto, joka näyttää lähtevältä sekä kirjasta että Du Boisin analyyttisestä käytöksestä, mutta toimii tosiasiallisesti saumattomasti molemmissa. Kirjoittaja kiinnosti fiktiota - erityisesti spekulatiivista fiktiota ja tieteiskirjallisuutta - ja ryhtyi käyttämään novelleja välineenä tutkiakseen kehittyvien filosofioidensa ja sosiologisten johtopäätöksensä kulmia.
Steve Prince
Johanneksen tulemisesta on sellainen työ, joka käsittelee piilevää ja kehittyvää verhoa kahden nimellisen Johanneksen välillä, yhden mustan ja toisen valkoisen. Molemmat hahmot etsivät koulutusta, vaikka mustan Johanneksen elämä on täynnä virheitä ja takaiskuja, ja hän ilmentää työtä, joka on kaksi kertaa niin kova maksi, jota edelleen mustille lapsille kerrotaan. Nämä kaksi muodostavat edelleen samanlaiset kiertoradat, mutta lopulta mustan Johnin elämän halkeamat laajenevat halkeamiksi. Hänen perustamansa koulu suljetaan, kun hän yrittää opettaa opiskelijoille rodusta ja rasismista. Valkoinen John elää kuitenkin suhteellisen helppoa, laiskaa ja etuoikeutettua elämää ja lopulta seksuaalisesti pahoinpitelee mustaa Johnin sisarta. Mustan Johnin elämän tragedia vihdoin paljastuu, kun hän tappaa valkoisen Johnin ja kohtaa linjajoukon. Etuoikeuksien, rodullisten erojen, seksuaalisen väkivallan ja linjauksen tanssi mustan Johanneksen ja mustan Johanneksen perheen kasvot ovat epäilemättä stand-in sille, mitä Du Bois näki taisteluna kaikkien mustien amerikkalaisten puolesta.
Lopuksi, Of Surun laulut lopettaa teoksen yhdistämällä useiden aiempien lukujen johdannoissa käynnissä olevat viittaukset negreihin hengellisiin. Pinnalta katsottuna tämä luku on hengellisen puolustaminen olennaisena tislauksena negron olosuhteista ja ansaitsee itsensä sekä monimutkaisena korkean taiteen että pohjimmiltaan amerikkalaisena taiteena. Mutta tämä essee koskee myös tämän taiteen luojia: ottamalla täysin aktivistin roolin Du Bois käynnistää mustien ihmisten ja mustan kulttuurin vihaisen ja voimakkaan puolustuksen ja tarjoaa täyden kurkun kutsun mustan persoonallisuuden tunnustamiseksi. Sarjan palojen jälkeen, jotka luottavat enimmäkseen vakaaseen, raittiiseen journalismiin, teoriointiin ja akateemiseen kirjoittamiseen, Of the Sorrow Songsilla on tunne intohimoisesta saarnasta, joka on ollut yleistä mustassa kirjallisuudessa ja rotupuheissa. Du Bois lopettaa Mustan kansan sielut vilpittömällä toivolla, että rasismi ja hänen niin perusteellisesti tutkittu väriviiva voidaan - epäilemättä enemmän hänen kaltaisillaan - hävittää pian. Tämä toivo, tiedämme nyt, osoittaisi olevan ennenaikaista.
Seuraavilla sivuilla avautuu yksi perusteksteistä, joilla ymmärretään rodun ja rasismin pysyvät käsitteet tässä Amerikan suuressa kokeessa - ja siten Amerikan itsensä ymmärtämisessä. Du Boisin viisaus kilpailuteoriassa ei aina välitä puhtaasti kautta aikojen. Nimittäin hänen raa'at ja sovinistiset kuvauksensa naisista, lempeä elitisminsä ja hänen mustan johtajuutensa teoriansa ovat ristiriidassa nykyisen mustan poliittisen hetken kanssa ja ovat kosketuksessa nykyiseen mustaan poliittiseen hetkeen, joka kattaa feminismin, naispuolisuuden, queer-teorian, populistisen antikapitalistisen eetoksen ja hajautetun johtajuuden. . Mutta tämän kirjan epätäydellisyys tarkkana kehyksenä rodun ja liikkumisen ymmärtämiselle tekee siitä entistäkin vakuuttavamman ja välttämättömämmän luettavan, ja sen ymmärtäminen, josta puuttuu, tuo esiin sävyn ja ajattelun kerrokset, jotka on lisätty sen perinteisiin vuosisadan jälkeen julkaisu.
Jokainen, joka kirjoittaa mustasta Amerikassa, on velkaa Mustan kansan sieluille ja myötävaikuttaa siihen, että se antaa sen helmiäiselle. James Baldwinin The Fire Next Time käsittelee samaa värilinjan ongelmaa ja perustuu Du Boisin rasismin tulosten tutkimukseen sekä psykologisella että sosiologisella tasolla. Pohja-alueen naapurustossa ja rasismin salakavalien vaikutusten tutkimisessa Toni Morrisonin Sula on ekstrapolaatio Du Boisin teorioista verhosta ja hänen kuvitteellisesta tutkimisesta julkaisussa Of the Coming of John. Vielä nykyäänkin Ta-Nehisi Coatesin Maailman ja minun välissä on mukana Du Boisin esseiden DNA: ta ja toistetaan osa hänen lapsestaan ja verhosta puhuneensa tulipalosta ja ahdistuksesta. Journalismin alalla jälleenrakentamisen, rasismin historian ja vapaan mustan epävakaan maan välinen säie on välttämätön lähtökohta kilpailua koskeville raporteille tai kommenteille.
Steve Prince
Kaikissa tyylilajeissa ja medioissa ajatusta kaksoistajunnasta pidetään melkein a priori. Black Lives Matter -liikkeen vaatimukset ja kunnioitettavuuspolitiikan hylkääminen suuressa osassa nykyistä mustaa taidetta ja kulttuurikritiikkiä herättää käsityksen siitä, että kaksoistajunta on traumaattinen psyykkinen taakka. Hiphopin merkitys ja puolustaminen sen oikeutettuna reaktiona tähän taakkaan ennustettiin Du Boisin intohimoisella puolustuksella negro-henkisiä henkilöitä kohtaan. Aktivistit pyrkivät nykyään haastamaan mustan ja mustan kulttuurin delegitimoinnin, joka jopa saa aikaan sellaisen kaksinkertaisen tietoisuuden olemassaolon ja jolla valkoisuus noudattaa itseään normina koodinvaihdolla, apologialla ja häpeällä.
Aktivismi tutkii myös mustia ihmisiä edelleen vaivaavien ongelmien perimmäisiä syitä ja kysyy, voivatko Amerikan instituutiot ja järjestelmät todella palvella sen tummempia lapsia, kun Du Boisin analyysin mukaan ne on alun perin suunniteltu vapauttamaan ja syrjäyttämään heidät. Siten, Mustan kansan sielut on myös alusta kaikille nuorille aktivisteille tai ajattelijoille, jotka yksinkertaisesti etsivät validointia omien etujensa, luonteensa, kulttuurinsa ja kysymyksiinsä tai kenen tahansa ei-mustan henkilön tavoittelemaan parempaa ymmärrystä verhosta, joka voidaan todella tuntea vain kokea.
Vielä vuosia myöhemmin tämä kirja on titaaninen teos, jossa on valtava ennakointi ja oivallus. Tämän työn tulisi olla kaikille yleisöille - mustia vai ei, amerikkalaisia vai ei, akateemisia, aktivisteja tai nuoria lukijoita - osa Amerikkaa ja sen kulttuuria koskevan koulutuksen peruskiviä. Kallioperän myötä asiat tulevat selvemmiksi. Kaiken kaikkiaan jälleenrakennuksen romahtamisesta massanvankeuden lisääntymiseen mustan musiikin kriittiseen puolustamiseen ja mustan Johanneksen tarinaan, The Black Folk -elokuvat ovat elintärkeitä ymmärtämään aikanaan kunnioitettu kysymys kilpailuteoreetikot ja kuuluisat soul-laulajat ovat kysyneet vuosikymmeniä sen julkaisemisesta: Mitä tapahtuu? Valitettavasti meille ja Du Boisille, vastaukset meille tänään ja vastaukset hänelle vuonna 1903 ovat aivan liian samanlaisia.
Vann R.Newkirk II on Atlantin henkilökunnan kirjailija, jossa hän käsittelee politiikkaa ja politiikkaa. Vann on myös Seven Scribes -sivuston ja yhteisötoimittaja, verkkosivusto ja yhteisö, joka on omistettu edistämään nuoria kirjailijoita ja väritaiteilijoita. Työssään Vann on käsitellyt terveyspolitiikkaa ja kansalaisoikeuksia, äänioikeutta Virginiassa, ympäristöön liittyvää oikeudenmukaisuutta, rodun ja luokan yhtymäkohtaa Amerikan politiikassa koko historian ajan sekä mustan identiteetin evoluutiota. Hän on myös pyrkivä sci-fi-kirjailija, perhosrakastaja, puutarhuri, pelaaja ja amatööri-astrofyysikko. Vann asuu MD: ssä Hyattsvillessä vaimonsa Keronen kanssa.
Steve Prince on taiteilija, kouluttaja ja taiteen evankelista. Hän on kotoisin New Orleansista, ja kaupungin taiteen, musiikin ja uskonnon rytmit sykkivät hänen työnsä kautta. Steven suosikki väline on linoleumileikkaus. Steve luo monimutkaisten sävellystensä ja rikkaan visuaalisen sanavarastonsa avulla voimakkaita kerrontakuvia, jotka ilmaisevat hänen ainutlaatuisen näkemyksensä, joka perustuu toivoon, uskoon ja luovuuteen.